大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于这一菜谱的问题，于是小编就整理了2个相关介绍这一菜谱的解答，让我们一起看看吧。
如何理解“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”？
告朔：朔，农历每月初一。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始，叫做“告朔”，（音硕）。当鲁君己不亲自来“告朔”，完全流于形式，所以子贡主张去掉饩羊。子贡要把每月初一祭祖的活羊去掉。孔子说：“赐呀！你爱惜那个羊，我却爱惜那个礼啊！”孔子对此大为不满，横加指责，不准对周礼的这种规定有一丝一毫的改变。
这段话出自《论语·八佾》，原文是：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”大体意思是：子贡想要废除每月初一祭祀要宰杀的活羊。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我爱惜的是那个礼！”
“告朔饩羊”是古代的一种制度，指每月初一，诸候都要宰杀一只活羊祭祖。到了春秋战国时代，由于社会风气衰败，鲁国的国君每月初一不在参加这一祭祖活动，只是杀一只活羊来敷衍。子贡认为这样做既残忍，也有悖节约精神，于是想废除这一做法。孔子告诉子贡说，你的想法有道理，你爱惜那只羊只是为了节省开支，不过我不主张去掉，因为用这只羊祭祖代表了一种“礼”的精神，相对于一只羊来说，我更重视这种祭祖礼仪的精神内涵。
孔子的这一说法，使我想起家乡春节的祭祖活动。大年三十晚上，将祖先牌位供奉在正屋的八仙桌上，然后点上香，摆上各式各样的供品，大年初一凡是来拜年的人，都要祭拜祖先牌位。富裕的人家，供品多是大鸡、大鱼、大肉；贫穷的人家，供品要么是家乡的特产，要么是一些瓜果桃李之类。其实，逝去的先人是不会来享用这些东西的，这不过是一种过年的仪式，一种精神寄托，由此来表达对先人的追思和怀念。不摆供品、不请牌位可以吗？当然不可以，供品可以丰厚，也可以简约，但不能没有，因为没有这些物质的东西作依托，也就失去了祭祖活动的意义。
我们不去深究“告朔饩羊”到底是一种什么仪式，也不再探究物质和礼仪精神到底是一种什么关系，这是***学研究的课题，倒是这段对话很值得我们品味。显然，子贡是想把自己的想法说出来征求老师的意见，这说明子贡善于思考问题。然而通过孔子回答我们可以看出，他并不同意子贡的观点，但没有立刻指责子贡鼠目寸光，只知爱羊，不知爱礼，也不是把自己的观点强加给学生，强迫子贡接受，而是用讨论问题的口气，先肯定学生的观点有道理，接着深入一步，阐明自己正确的观点。这种尊重学生、循循善诱的民主式教育方式值得我们学习和借鉴。
日常教育教学工作中，我们也应该鼓励学生大胆质疑、大胆发表自己的想法，这是培养学生创新性思维的重要环节。由于学生视野还不够开阔，认识还处在较低水平，有时候提出的问题看上去很幼稚，也很片面，甚至是错误的。面对这样的学生，当老师的就应该像孔子那样，先肯定学生善于思考，接着把自己正确的观念讲清楚，使学生有一种豁然开朗的满足感。如果对学生片面或者是错误的观点大加指责，甚至于讽刺、挖苦、嘲笑，将自己的观点强加于学生，则往往会打击学生思维的积极性，久而久之，也会养成学生遇事无主见、依赖他人的思维惰性，这是创新性人才培养的大敌。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎”关注“作者继续交流！
告朔：春秋时期，每年记载治政经历的历法文书由天子颁发，各诸侯国接受后藏放于家庙中。每月初一，也就是朔日，诸侯国君要杀羊祭庙，向天地祖宗，禀告所作所为。后书写于文书之上。年末由天子来使取回并换回新的文书。祭祀后再书写，是为了保证真实不作***。
国君心里对天地祖宗诚心敬重，告朔祭典是一个可以鞭策自身的祭祀活动。
国君心里若是对天地祖宗不敬，告朔祭典就是一个没有任何用处的祭祀活动。
饩羊：祭祀典礼上，赠送给天地祖宗享用的、未经蒸熟的羊。
鲁国从文公开始，国君便已不再亲自到家庙告朔祭祀，只是让官员杀只活羊应付一下。
孔子当时轮到了这种杀羊告朔的事情。子贡说：这告朔礼都变味成这个样子了，干脆连这个羊也去掉吧。只要文书上面的纪录是真实可靠的就行了。
孔子回答说：为了节省、表示诚恳而不用羊。你的主张没有错。不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神，一种鞭策、约束自我的精神。
按照周礼的规定，诸侯按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子坚持原则的立场。即使在最得意的门生颜回安葬的时候孔子仍然坚持按原则办。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
这是《论语·八佾》第十七章的内容。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
这段话的意思是：
子贡要免去初一祷告用的活羊。孔子说：“子贡啊！你舍不得那只羊，我舍不得那种礼节。”
告朔之饩羊，初一祷告用的活羊。告朔，初一祭奠。天上无月之日为朔日，天上满月之日为望日。告，旧读gù。饩，音xì，指祭祀用的活物，祭祀当场杀用于祭祀的活物。
爱，爱惜，舍不得。
“子贡欲去告朔之羊”这该是孔子任鲁国司寇摄相位时的事，否则不会有“子爱其羊，我爱其礼”之说，也不可能有子贡“欲去”之举。看起来，是时子贡也在孔子手下做事。从已经得到的信息看，孔子任司寇代宰相时，冉求为孔子掌管总务事宜，子贡主管祭祀事宜，子华是使节，原思是孔子的家宰，子路为季氏宰。
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一到祖庙，以一只活羊为祭品祭祀，祭后报告朝廷，表示每月听政的开始。鲁国从文公开始，国君并不祭祀，只要官员杀羊祭祀以虚应故事，所以子贡提出去掉“饩羊”，干脆废除这种形式。
为什么“告朔”要当场杀活羊呢？
当时人们认为，祭祀时用活物的血是“交神明之道”，去掉“告朔之饩羊”就失去了与神明的沟通意义，所以孔子反对去掉这个礼节形式，以维护这个祭祀。
山亭夏日古诗的意思？
山亭夏日
唐 高骈
绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘.
水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香.
【译文】
绿叶茂盛,树荫下显得格外清凉,白昼比其它季节要长,楼台的影子倒映在清澈的池水里.微风轻轻吹拂色泽莹澈的珠帘,而满架的蔷薇散发出一股清香,整个庭院弥漫着沁人心脾的香气.
《山亭夏日》
作者：高骈
原文如下：
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
这首诗写的是夏日风光，水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。意思是说水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。作者用绘图的手法由远而近，由外而内，远观绿树浓荫 ，楼台倒影在池塘，池塘的水波荡漾 ，目光拉近，眼前的蔷薇爬满了藤架 ，院子里花香四处弥漫。一步步向读者展现出一幅色彩鲜明，清新自然的画卷。
这一切都是由诗人站立在山亭上描绘下来的。山亭和诗人虽然没有在诗中出现，然而当人在欣赏这首诗时，却仿佛看到了那个山亭和那位悠闲自在的诗人。
诗的意思很好理解，没有生僻的字，而且意思上也很直白！但是这首诗堪称神来之笔，应该是高骈的佳作，在唐诗中也应该排得上名号！首先，这首诗有好几个地方的字用得十分地巧妙。首先是阴浓，阴对应太阳，阳光猛烈，才有树荫，再就是浓字形容阴，表示树荫深而稠密。描写之后又有应对，阴浓对日长，进一步来说明强调！也引出了下一句，日长，阳光强烈，倒影更加清晰明了，这里用了入字，入是一个动词，这样的描写就好像楼阁倒影是进入到池塘里的，表现出倒影十分地清晰，来呼应夏日长。第三句就越发地微妙，水晶帘剔透光亮，阳光下更是熠熠生辉，倒影在水中又被水波阳光折射下的那种转态用一个比喻就说明了。还有我们知道水波的波动是在风吹动之后，那为什么作者要后置微风起呢？这里再次强调夏日长，夏天的微风不易被人感觉到，看到水波晃动才感到一丝微风，还有一个作用就是承接下一句，察觉到微风时，也察觉到了微风中的蔷薇香气，原来是满架的蔷薇才有一院子的香气。所以看似好像是不同的事物物体，却十分巧妙地融汇成一体的夏日景色，景物在山亭，但是所有的景物有着夏日的独特风光，所以这首诗叫作山亭夏日！作者明着写山亭，但是夏日才是主题！
下面我们来看一下这首诗！
山亭夏日
作者：高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
看诗的题目，是描写山亭夏日风光。作者高骈，后唐山东汉族名门渤海高氏，唐朝名将，家族世代为禁军将领。绿树的树荫浓稠夏日漫长，阳光强烈，亭台楼阁的倒影映入池塘。这镜中美景像水晶帘一样轻轻晃动，原来是有微风吹起，满架的蔷薇弥漫了一整院子的香气！
到此，以上就是小编对于这一菜谱的问题就介绍到这了，希望介绍关于这一菜谱的2点解答对大家有用。
