大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于美食妙语的问题，于是小编就整理了1个相关介绍美食妙语的解答，让我们一起看看吧。
魏晋时期的人们有着什么样的风***呢，何为魏晋之风？
宗白华曾说：“魏晋南北朝是中国历史上最混乱，社会最痛苦的时期。”乱世里，每个人都朝不保夕，过着刀尖上跳舞的血腥日子。
魏晋时期，士族林立，他们不拘礼法、喝酒纵歌，率直洒脱，历史称他们为——魏晋风骨。用现代语来说，就是有个性。他们大都是风流倜傥的，纵情山水，崇尚无为，超然物外，洒脱不羁，他他们对生活的态度远不像身前的汉代和身后的隋唐。 他们愿意慢下来，专注于内心世界，追求精神上的丰盈充实。 比如顾恺之的绘画，王羲之的书法，刘勰的文学，更有山水诗人谢灵运，真正的隐士陶渊明。
魏晋名士以竹林七贤最为有名，这批名士除了擅长清谈之外，更重要的特征是对于礼法这样社会规范的抵抗与蔑视，放荡形骸。竹林七贤之一的嵇康说过两句很有名的话，可以作为名士的口号：非汤武而薄周孔，越名教而任自然。意思是古代的圣贤照样可以批评，不需要遵守外在道德规范的约束，而是遵从自己人性与感情驱动。
就是这样洒脱的一群人，构成了魏晋风流。
关于这个问题，我们首先要明确时代背景，这样才能更好的看待魏晋风度。
“魏晋南北朝”是历史上一个大分裂而动荡的时代。“魏晋”则指曹魏时期，短暂的西晋统一中原时期，以及东晋与五胡十六国并存的时期。
严格说起来，这个三个时期都不是大一统的局面。曹魏***与蜀汉和东吴并立。西晋将曹魏、蜀汉与东吴整合在一起，又和北方的草原民族***（乌孙、鲜卑、肃慎）以及唐古拉山脉为中心的西羌并立。东晋是一个建都建康统驭江左的南方士族***和北方变动频繁的五胡十六国并存，此外还有北方的乌孙、高车、扶余，西边吐谷浑、***江流域的附国以及雅鲁藏布江流域的女国。
在这样一个大变动的时代反倒是很容易促进哲学的思辨、爆发各种思想的潮涌以及推动美学、艺术、文学的发展。所谓“魏晋之风”，也叫作“魏晋风度”、“魏晋风流”，指的就是当时最具有代表性而独具一格的思想风貌、精神气质，以及这些风貌气质在社会风俗、诗书礼乐、书法绘画等方面的体现。鲁迅说魏晋风度是药与酒、姿容与神韵。鲁迅的观点只看到表面看不到实质。李泽厚说还必须加上华丽好看的文彩词章。李泽厚的认识也太拘泥了。
魏晋风度给世人的印象似乎是时而慷慨悲凉如建安七子；时而烟水云气的孤芳自赏如陶渊时；时而清丽绮靡如乐府情诗；时而佯狂佯醉又沉迷于药石……山水之美，儒释道的完美合流，首倡礼乐、苦心经营的王谢风流，无一不体现魏晋之风。
如果要给魏晋之风找一些具象化的表现，应该如下：首先就是清谈之雅。清谈、玄学最能体现魏晋思想。初期以老庄为基本内容，后来士大夫之间的雅谈都可以称为清谈。《世说新语》里所记之德行、言语、政事、文学等都是清谈的内容。书里那些恣情旷达、不拘礼法、风度翩翩的就是魏晋名士。
其次就是阮籍和嵇康的“越名教而任自然”。不自视轻贱，也不羡人富贵，人生苦短而纠缠于蝇营狗苟，抛开眼前的世俗做***、至人，这是对于当时名教的反抗。
最能代表魏晋之风的是陶渊明的清新自然。陶渊时人格与品格的孤高是魏晋时期最具高度、最高洁的精神思想。陶渊明既能以躬耕而自给自足，又能在心里保持一个桃花源的理想。“衣食当须记，力耕不吾欺”，即使今天读来仍然人心里充满了感佩之情。
魏晋之风，便是对精神上绝对自由的追求和向往。魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥 ，
这种名士风范被后世文人墨客大为提倡和欣赏。陶渊明***菊东篱下，悠然见南山的意境。对精神自由的追求，影响了后世文人的精神世界。
魏晋之风如此吸引诸多后世文人是有其原因和吸引力的。每到政治昏暗，社会矛盾积累到一定程度，文人不能施展自己的报复，变会模仿追捧这样的自由。
在这样的历史环境中形成的：
东汉时政治斗争趋于尖锐，外戚与宦官形成两大政治势力，他们互相排挤勾心斗角，保持中立的士大夫逐渐形成了知识分子一派。表达政治主张，宣泄对宦官外戚的不满，最后随着斗争的尖锐，侵犯到了夺权集团的政治利益，造成了宦官外戚对士大夫大规模的杀戮。因而使得上层社会普遍存在消极避世的思想。后来的司马氏与曹氏的斗争依然延续了党锢之变遗留下的特点，士大夫阶层开始追求一种“无为”的类似道家思想的人生观，以晋代的竹林七贤为代表，他们皆为落没贵族，一方面虽只专注饮酒下棋，享乐狂言无忌但他们依然怀有依稀的政治理想：另一方面却：“明哲保身，越名教而任自然”。这是魏晋时代士大夫普遍的心理矛盾，这让他们去寻求老庄的绝对精神逍遥。
在思想上儒家进入了一个低谷期：
西汉董仲舒的“罢觯百家，独尊儒术 ”奠定了几千年来的封建社会***道德人生观价值观的思想基础，但是儒学在东汉末期到南北朝初期走上了一个短暂的衰落期。东汉末年军阀混战，农民起义连连，独尊的儒家经学无力解决当时尖锐的政治矛盾，强调人的社会性的儒家学说被置疑，扼杀了人的自由。个性被极端化产生了巨大的社会反弹力，诸子百家的其他学说尤其是道家学说被士大夫阶层重新认识，上层知识分子开始寻求一种个性的解放。这种精神解放的潮流在晋代更是发展到了极端，竹林七贤服用药物让自己热燥不安坦胸放荡，王曦之在名士云集的名门择婿“大海选”上，卧于床上衣帽不整，饮酒狂放，竟被一眼看中，留下了东床快婿的佳话。这中个性的解放成为了魏晋之风的思想基础。
饮酒与服药盛行：
聚会时饮酒行文，高谈阔论。他们服的是一种叫“五石散”的药，据鲁迅先生的研究，服“五石散”大致和抽***差不多。吃完以后，人便要疯疯颠颠，半痴半狂。
魏晋时期的那些名流具有“狂放不羁、率真洒脱”的风***。他们追求不与世俗同流的人格魅力，追求至真而简朴的生活方式，追求德范清丽的人格之美。
他们追求人生的艺术化和艺术的人生化，并对此生生不息地践行着。这股有别于以往的人生格局、人生境界和精神气质被后人称为“魏晋之风。”
在对自然之美的发现和崇尚中洗尽铅华。以陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等为代表的那些人物，率真旷达，想摆脱俗世的困扰，精神一直向高处走着。他们深情、颖悟、豁达，用心理念、新方式昭示自己的价值观。正如阮籍的《咏怀诗》那样，“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”而“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”那时候“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”，自己的孤苦只有夜晚的明月清风知道，只有“徘徊何所见，忧思独伤心”了。
在清谈中流淌出人的智慧和精神追求。魏晋名士虽大多被酒浇灌了神情，但在诗酒中往往见其神韵、文***、妙语和那种思接千载的气势。刘伶的《酒德颂》、阮籍的《达生论》、嵇康的《游仙诗》等等都有一股恣性任情、放浪形骸的旷达，都有潇洒豪迈的气质特征。
在入世出世的困惑之后构建了名士风流。有人说中国历史上称得上真风流的不过是“魏晋人物晚唐诗。”在魏晋名士那里，所在时代容不下他们的思想，他们饮酒、清谈、流泪、哀伤，他们如同孤松迎风独立，如同锦鲤独守宁静。
魏晋名士在失落压抑中探视来路；在清谈药酒中寻觅出口。文人们向来都是手无缚鸡之力，他们的潇洒飘逸和超然物外具有形而上的味道。他们带来了清流却避不开“空谈误国”“空谈误己”的尴尬和无奈。因此，这股风气也被人容易误判。
而在那样的环境里，除了叛逆的无望甚至绝望，他们又有什么办法呢。
魏晋风度吗？小妹觉得那就不得不提一下魏晋的花样美男们了，这是那个时代最璀璨浓重的一笔！
说到“时代之花”，往往指一个朝代的女性，比如唐代的杨贵妃，汉代的赵飞燕。
唯有魏晋时期，颜值担当，全是男性！
“没搞错吧？”
“没错！”
“魏晋美男”，能数得上名号的相当多，比如潘安、卫玠、嵇康、何晏、韩子高、高长恭（兰陵王）、独孤信等等。
到此，以上就是小编对于美食妙语的问题就介绍到这了，希望介绍关于美食妙语的1点解答对大家有用。
